“无尖不商”本是褒义词，出典为旧时买米以升斗作量器，卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。银货两讫成交之后，商家会另外在米筐里氽点米加在米斗上，如是已抹平的米表面便会鼓成一撮“尖头”，尽量让利，让客人感到公平且获利。这一小撮“添头”，很让客人受用，故有“无商不尖”之说。 “无商不尖”还体现在去布庄扯布，“足尺放三”、“加三放尺”等等。“无尖不商”反映了中国百姓平等买卖，公平交易的深刻内涵。可是现在很多的奸商，他们缺斤少两，以次充好，并发展到了坑蒙拐骗，这些无良商人就成了“无奸不商”，并以此成为了这些败类的座佑铭，不奸诈就不能作商人，“无奸不商”成了贬义词。

“无尖不商”与“无奸不商”一字之差，天壤之别。看了这两个词的解释，相信大家明白了一个道理。两个词说的不是一回事。“无奸不商”是继“无尖不商”之后的一个新词。

我们再来看“真善美”一词，“真善美”的定义，在“价值事物的三种基本类型”一文中指出，人类的有序化分为思维有序化、行为有序化和生理有序化三种基本类型，用于改变人类有序化过程的价值事物也相应地分为三种基本类型：思维性价值事物、行为性价值事物、生理性价值事物。“真”就是指价值率高差大于零的思维性价值事物。“善”就是指价值率高差大于零的行为性价值事物。“美”就是指价值率高差大于零的生理性价值事物。“真善美”是国家推荐的社会价值形态。可李洪志却将“真善美”改了一个字成了“真善忍”，在《转法轮》第13页中写道“真善忍是衡量好坏人的唯一标准”“真、善、忍这种特性是宇宙中衡量好与坏的标准”。好好的一个词，由价值标准变成了“衡量好坏人的唯一标准”，“真善美”和“真善忍”的内涵和外延完全不同了。同时，李洪志用他自己的一套歪邪理念来解释“真善忍”，完全颠覆了正常人的思维模式，再利用人们想做好人的心理，抛出“末日说”“劫难说”“法身说”“层次说”“圆满说”，一边恐吓，一边利诱，使弟子陷入到他的这种不合理思维逻辑之中而不能自拨。“真善忍”就演变成了邪教的代名词。也就是从“无尖不商”变成了“无奸不商”。

“小姐”一词在古代是对未婚女子的尊称，但到了近代，一些妓女从事肮脏之事却要挂起“小姐”的牌子，使“小姐”一词丧失了原本高贵之本意，成了一个“贬义词”。李洪志口口声声“要真善忍做好人”，实际却干着害人性命的勾端，真和婊子无异。李洪志别亵渎了中国的词语！